Ritos iniciáticos galaicos: A caçaria selvagem e os deuses escuros.

Por David Outeiro 

1-Ritos inicíáticos dos caçadores-guerreiros no NO peninsular: A origem da caçaria selvagem

  

É uma noite fria de inverno e como desde o principio dos tempos o povo reúne-se a carão do lume. O fogo da lareira ilumina o rosto dos presentes que acodem para se sentarem no escano mais uma vez. Ao longo desta polavila começam a surgir as historias e as lendas que os vizinhos contam. Compartilha-se comida e bebida enquanto as horas se vão passando nesta longa noite de inverno. Mas num ponto da noite já avançada, alguém toma a palavra. Repentinamente irrompe o silêncio, só perturbado pelos rangidos da lenha ardendo...as palavras pronunciadas referem-se à Santa Companha. Continua a narração enquanto todos escutam atentos e com os olhos bem abertos. Um homem velho fala do encontro...Mas não será o único no transcurso da noite na que falarão de aparições de comitivas perigosas, de grandes seres de olhos de lume e do caos do transmundo. Este acontecimento pôde acontecer em qualquer lugar da Galiza e pode que Vc., caro leitor, participasse numa destas reuniões ao redor da lareira. Eu escutei uma destas historias que como um facho fazem prender o lume da nossa alma e que nos leva a começar a Procura...assim, com maiúscula. Esta procura tem novas ferramentas e novos métodos que nos permitem rastrejar um velho enigma. Começamos pois, uma viagem de milhares de anos ao passado seguindo as pegadas da companhia...

Faz milénios, na velha Kalláikia, os caçadores da tribo teriam de passar um rito de iniciação. Este rito implicava a caça dum animal mas também o contato com o Além e o renascimento do caçador ou guerreiro. Os xamãs já chegaram a um amplo conhecimento da mente e dos ciclos da vida pelo que os caçadores iniciados aproveitaram uma destas capacidades. Com certas técnicas de transe extático, os caçadores poderiam desencadear uma força selvagem e depredadora que os levava a perseguir a sua presa até o Além. Esta mensagem pode estar codificada em múltiplos petróglifos da Idade do Bronce. Posteriormente, os galaicos continuariam com os ritos iniciáticos relacionados com as saunas e o trânsito e adquisição de certas capacidades. Encomendados a divindades escuras como Bândua, eram capazes de desencadear tal furor que acreditavam que podiam se transformarem em lobos ou ursos. Estas fratrias de guerreiros chegariam a ser similares aos Berserker ou Ulfhednar...ou os Einherjar; guerreiros eleitos por Odin para formar parte das suas tropas na batalha final do Ragnarok. Vinculados os guerreiros dirigiam-se ao Além no final dos seus tempos. É por isso que ainda hoje há quem assegura ouvir os ecos de essas escuras divindades e dos seus guerreiros que fazem a sua aparição na noite. A companha, a estadeia, a hoste e inclusivamente certos santos ou crenças relativas aos lobishomens são a pervivência destas crenças tão longínquas. Damos começo a nossa viagem...

Por todo o NO peninsular distribuem-se múltiplos petróglifos com um motivo recorrente. Grandes cervídeos, peças de caça que seriam a inveja de qualquer caçador, aparecem em múltiplas gravuras. Os cervídeos associam-se com vários motivos tais como espirais, reticulados, laberintóides e antropomorfos. Em muitos destes gravados aparece um ídolo-cilindro que semelha estar supervisando os acontecimentos. Analisando as gravuras, muitos especialistas chegaram a uma conclusão da que falaremos, mas com uma nova olhada e matizes.

Através da história, o homem estabeleceu uma serie de rituais entorno a certos períodos de idade ou a aceitação de certos indivíduos em certo grupo ou função dentro da sociedade. Este tipo de rituais são conhecidos como ritos de passagem ou ritos iniciáticos. A passagem ao xamanismo é um claro exemplo de iniciação já que no rito iniciático o futuro xamã deverá passar um transe no que alcançada a êxtase alcança a dar-se conta da sua morte, a morte do seu anterior ego. Após esta morte e ruptura com o passado, o xamã adquire certas capacidades que porá ao dispor do seu povo. O rito iniciático levado a cabo pelos caçadores-guerreiros galaicos da Idade do Bronze tem  a ver com a morte e renascimento mas neste caso trata-se dum renascimento de integração num grupo determinado e vinculado a um deus.

Um rito iniciático conhecido e similar é levado a cabo pelos guerreiros Massais. Para os Massais o consumo de carne de animais caçados é visto como algo de baixa categoria ou indicativo de pobreza. Por causa disso esta etnia africana só costuma caçar como treinamento para a guerra. Exceto em casos de necessidade. O rito iniciático dos guerreiros Massais, consiste na caça dum leão pelo menos uma vez na sua vida. Os guerreiros partem em pares junto com o seu melhor amigo, a quem lhe confiam a vida. Após localizarem o rastro dum leão macho, os futuros guerreiros deverão enfrentar-se a ele. Os guerreiros que adquirem maior protagonismo são os que lhe provocam o primeiro sangue e o que lhe corta o rabo enquanto ainda está vivo. O primeiro fica com o cabelo do leão e o segundo com o rabo. Uma vez terminado o período guerreiro, os dous protagonistas poderão formar parte do conselho do clã.

Este tipo de ritos teriam lugar entre os galaicos, mas com um estilo indo-europeu e acho que com supervisão dos xamãs. Se reparamos nos petróglifos vemos que os grandes cervídeos -animais que têm de ser caçados como trofeu pelo caçador-guerreiro-, estão vinculados a espirais, reticulados e laberintoides. Esta simbologia remete-nos aos estados alterados de consciência...mas pode que não estejamos a falar de cenas xamánicas. Os caçadores indo-europeus, igualmente do que os caçadores de outras latitudes através dos tempos, tinham certas ferramentas para resistir durante as jornadas de caça. No contexto indo-europeu essa ferramenta era a Amanita Muscaria, um fungo bem conhecido pelas suas propriedades enteógenas. Este tipo de substâncias atuam em função do indivíduo, não se tem uma experiência única. É por isso, que um indivíduo autosugestionado, poderia empregar a Amanita como potenciadora de certos efeitos desejados. Este fungo tem a capacidade de incrementar a atividade sináptica e de provocar euforia e excitação. Provoca visões mas os caçadores viam neste fungo uma ferramenta muito válida para incrementar as suas capacidades físicas. 

Isto podemo-lo ver numa narração siberiana dos Koriacos em relação ao mito do primeiro herói Grande-Corvo. Diz o mito que o Grande-Corvo captura uma baleia mas não tem suficientes forças como para levá-la voando. É por isso pelo que invoca ao deus Vahiyinin (existência) e diz-lhe que vá a certo lugar e coma os espíritos wapap para obter a força necessária. Vahiyinin cuspe sobre a terra e saem pequenas plantas com sombreiros vermelhos, a saliva do deus converte-se em pequenos pontos brancos...Estas plantas são os wapap. O Grande-Corvo come os wapap (é a Amanita) e consegue força para suster a baleia. Outro dado interessante é que os deuses Júpiter e Hércules recebiam o nome popular de "muscário" relacionado com o mesmo fungo. Estas divindades são fortes e a sua fortaleza está vinculada com os efeitos da Amanita.

Os indo-europeus conheciam portanto os efeitos do fungo, que levavam nos seus cintos de caça. Segundo Elisa Guerra Doce (Las drogas en la prehistoria p.222): 

"Dispomos dum grande número de informes antropológicos que demostram o consumo de Amanita Muscária por parte dos caçadores de Sibéria e Kamchatka durante as suas jornadas cinegéticas para combater a fadiga (Saar, 1991, en Ott 1996a). (...).Estes grupos paleo-siberianos costumam levar consigo vários exemplares de mata-moscas (Amanita) secos, ensartados numa correia de couro que pendura do seu cinto, que consomem para potenciar a sua força, como se recolhe nos escritos de V. G. Bogoraz, um antropólogo russo de começos do século XX (Wasson, 1968: 273-274). O "homem dos gelos" achado a começos dos anos noventa nos Alpes portava uma correia similar com dous restos fúngicos identificados ambos com o fungo do vidoeiro (Piptoporus betulinos) (Spindler, 1995:161-162), o que levou a alguns autores a propor que houvesse levado também espécies fúngicas alucinógenas que pôde consumir num intento infrutuoso de evitar a fadiga (Ott, 1996a: 357 nota 13), algo que por enquanto não pôde ser contrastado).

A Amanita era um sacramento vinculado a certas divindades ou animais, com relação entre eles. Algo similar acontece entre os Huichol, que empregam o cactus peiote.

Para os Huichol, o cactus deve de ser caçado por estar vinculado ao cervo, e é por isso que durante a sua recoleção lhe jogam frechas. Para os Huichol o cervo e o peiote são descendentes do Sol "Tau". Os Taraumaras, outro povo que emprega o peiote, são conhecidos por ser dos maiores atletas do mundo. Realizam carreiras rituais nas que consomem peiote e durante as que chegam a percorrer centos de km. Inclusivamente caçam as suas presas perseguindo-as. Perguntamo-nos por isto, se a Amanita poderia estar vinculada para os indo-europeus ao cervo e ao Sol, dum jeito similar ao peiote entre os Huichol. Há uma referência com respeito ao Soma dos Vedas (feito com Amanita) da Índia que nos interessa;

"Como cervo sedento, vem cá a beber, bebe todo o soma que queiras, uriando dia após dia, oh! Generoso! Assumiche a tua força mais poderosa!"
(INGALLS,1971)

Temos de reflexionar sobre certos petróglifos com soliformes associados ao cervo. Em palavras de D. Luís Monteagudo:

"Es probable que muchos de los círculos concéntricos de los petroglifos gallegos sean símbolos solares y su origen sería la espiral (que aunque más escasa también aparece en los petroglifos), esta espiral (que en el occidente de Europa ya aparece en las pinturas aurignacenses y en el “passage grave art” irlandés) representaría la secuencia de trayectorias descritas en cada periodo del año (probablemente 7 meses cálidos y 5 fríos o 6 y 6 ) por el sol que cada día (y por tanto más visiblemente cada mes) va cambiando sus puntos de nacimiento y puesta y en consecuencia su trayectoria más hacia el N."

Pois bem, o cervo é um animal vinculado ao sol, um animal solar, mas solar psicopompo, decadente. Citando novamente a D. Luís Monteagudo

“[…] que los “soles” de los petroglifos en general están situados demasiado bajos, no en posición alta, protectora y dominante como era de esperar y el cuenco de la Carolina lo comprueba. Esta perdida del nimbo, tan expresivo de la benéfica acción solar, y de la falta de colocación y agrupación apropiadas de los “soles” en los petroglifos pontevedreses pudiera”.

A vinculação do cervo com o sol e o seu caráter psicopompo (condutor de ánimas ao Além) é clara. Mas estará o cervo vinculado a uma divindade e a Amanita?. Se observamos os petróglifos, podemos ver a presença do chamado ídolo-cilindro. Esse ídolo-cilindro que aparece na Galiza da Idade do Bronze representa-se no Sul da P. Ibérica com grandes olhos, com grandes pupilas...pupilas dilatadas. Quer dizer, estes ídolos têm midriase, dilatação pupilar, efeito que produzem certos enteógenos. E temos a prova de que esse ídolo com midriase está vinculado, com efeito, a ditas substâncias e a cervos. Num copo achado na sepultura Nº15 de Los Millares, aparece a representação destes dous olhos com pupilas dilatadas junto com cervídeos e símbolos entópticos como os produzidos durante um estado alterado de consciência. 

Representações similares existem na cultura TRBK da Dinamarca assim como em certos ortostatos irlandeses. O vaso de Los Millares tem de estar vinculado a ingestão de enteógenos estimulantes, posto que outras substâncias (p.ex ópio) provocam miose, quer dizer, contração das pupilas. Similar uso puderam ter os  "vasos campaniformes" presentes em vários pontos de Europa, entre eles o NO peninsular Ibérico.

Os Koriacos de Sibéria vem clara a relação das renas com a Amanita e no caso dos Huicholes é o cervo com o peiote. O fungo emerge no Outono, mas o seu consumo pode-se produzir em qualquer época do ano, sendo complexa uma relação do ciclo do cervo/fungo/rito iniciático. A época mais propícia do ano para a localização dos grandes machos cervídeos é num período amplo que a dia de hoje, mas com variações, compreende agosto e setembro. Neste período começa o tempo de cio conhecido pelo bramido que emitem os cervos machos. Durante este tempo, os cervos lutarão pelas fêmeas, sendo os machos mais fortes e válidos os que podam copular. Mas o seu bramido  pode-os descobrir. O homem pode localizar ao cervídeo mais faclmente num período no que é mas suscetível de ser caçado. No calendario  gaulês de Coligny, o mes 10 (julho-agosto) recebe o nome de ELEMBIV[IOS] que faz referência ao cervo ou veado (em irlandês é Elit). Voltando ao ciclo do cervídeo, podemos ver que está próximo à saída das Amanitas no Outono. O período mais propício para um ritual iniciático que implicasse caçar um cervo é do meu ponto de vista na época do cio e portanto usando Amanita Muscaria. 

Mas a Amanita pôde ser recolhida com anterioridade já que é necessario secá-la para diminuir uma substância tóxica chamada muscarina e assim transformar o muscimol enteógeno numa substância mais potente: o ácido iboténico. Não podemos deixar de reflexionar -isso sim-, sobre proximidade do mês gaulês do cervo ELEMBIV(IOS), o cio dos cervídeos e a saída da Amanita muscaria.

Temos mais evidências de que os caçadores-guerreiros iniciados entravam num transe extático. Voltando de novo as gravuras associadas aos cervos vemos a existência de reticulados, que são visões produzidas num estado alterado de consciência desde as primeiras fases. Mas também outros símbolos como espirais fazem-nos referências ao mesmo. Mas...e se lhe perguntamos a um xamã, qué é o que vai dizer?. O antropólogo Geraldo Reichel-Dolmatoff mostrou-lhe símbolos similares aos representados nos petróglifos (e certas gravuras neolíticas) a um xamã tucano. Nesta caso tratava-se de espirais, círculos concêntricos num nível e na parte superior espirais dobres laterais com curvas esticadas entre elas. Yebá, o xamã, diz ao respeito que se tratava duma porta Isso mesmo representam, segundo alguns autores, muitos petróglifos galegos: portas ao Além. Acho que essas representações também podem ser exemplos de magia simpática que tinha por objetivo influir sobre a caça e fixar os animais-espírito na rocha.

Em muitas narrações célticas, descrevem-se caçadores que vão perseguindo uma presa, habitualmente um cervo ou javali. Esta presa, leva-os finalmente ao Além, quiçá por vontade divina. Os estados alterados de consciência produzidos pelos enteógenos como a Amanita Muscaria, eram interpretados pelos xamãs e guerreiros como um méio de viajarem ao além. O transe era a via  e a êxtase era a chegada a este mundo. Por isso os animais perseguidos por caçadores-guerreiros num transe extático eram relacionados, junto com a sua vinculação ao sol decadente e psicopompo, ao Além.

Mas neste transe extático, o caçador-guerreiro converte-se obviamente num depredador, mas não humano. Podia-se "transformar" em lobo. No caldeiro de Gundenstrup podemos ver como o deus Cernnunos afasta os animais solares dos perigosos ctónicos. O caçador deveria converter-se num animal ctónico, perseguir ao animal solar psicopompo traçando um vínculo e finalmente passar a prova. Após passar a prova, o caçador-guerreiro renasceria ao seu novo ser.

Mas quem era esse deus a quem se vinculavam? Continuaram os ritos iniciáticos? que têm a ver os berserker, Odín e Ogmios em todo isto?. No próximo capítulo continuaremos com esta procura que nos está a levar aos exércitos da noite e aos deuses escuros. Mas também achegaremos mais evidências provenientes de epítetos relacionados com Bândua, o deus da guerra galaico, dados das fontes Irlandesas e nórdicas que nos remetem ao transe extático que experimentavam guerreiros como Cuchulainn ou os berserker e ulfhednar vinculados a Odín.







Segundo André Pena Granha:
EL TEMA DE LA “CAZA SALVAJE” EN LOS PETROGLIFOS GALLEGO

A nossa língua nas instituições europeias

Por José Manuel Barbosa.

Lá pelo 17 de Novembro de 2005, aniversário do Decreto Filgueira, era um dia feliz para os integrantes do novo Governo galego de coligação entre o PSOE e o BNG. E assim ficava dito nos meios de comunicação do nosso País. A razão era que a “Língua galega” passava-se a fazer parte da história das instituições europeias por ser o Presidente Touriño o “primeiro” galego em fazer-se ouvir na língua da Galiza na Câmara das Regiões do União Europeia.

Bem é certo que o nosso País contou sempre com dirigentes políticos de “grande lucidez” desde que em 1981 o Doutor Fernández Albor chegara à Presidência da Junta da Galiza. Também o “formoso” galego oral do Presidente Fernando González “Laxe” comoveu a milhares de galegos nos seus fogares desde a TVG com as suas manifestações num “pulcro” galego “próprio” da sua dignidade. E como não lembrar a energia de “Dom Manuel” –quiçá de todos o que melhor galego tenha falado nunca- o qual pôs à Galiza a andar, tão rapidamente, que não nos atrevemos a assegurar que nos chegassem as extremidades, as quatro, para realizarmos o labor e a função que se nos encomendou aos galegos durante o seu governo; mas a final foi o Presidente Touriño quem levou a parte do campeão no que diz respeito da língua, fazendo ouvir música rosaliana num organismo que embora subalterno -como dizem os média que noticiam o facto-, sim, por fim, pertencente às instituições da Europa Comunitária. 

Mas provavelmente não se tenham percebido, nem os média, nem o Presidente Touriño dum pequeno pormenor, e é este que se nos apresenta o Presidente Touriño como o PRIMEIRO em levar a cabo um discurso em galego na UE, cousa que se não nos falha a memória, não é certo, já que houve como mínimo mais TRÊS pessoas anteriormente, as quais realizaram oralmente uma função comunicativa na nossa língua nas instituições comunitárias. Bom, quiçá algo souberem, pois nos jornais, rádios e TVs galegas se chegou a afirmar que anteriormente alguém teve feito algo, e com isto nomeou-se a Camilo Nogueira Romão, deputado europeu do Bloco Nacionalista Galego (BNG) entre 1999 e 2004 que fez o seu trabalho –dizem eles- em português. O qual é como dizer que não falou galego...

Do nosso ponto de vista é inteiramente certo se por Português entendemos o galego-português de Portugal na sua forma e norma padrão lusitana. Mas antes de Camilo Nogueira esteve José Domingo Posada, também, deputado europeu, numa primeira vez entre 1993 e 1994 e numa segunda entre Julho do 2003 e Julho do 2004. Foi José Posada deputado pertencente á Coligação Galega (CG), posteriormente refundida no novo partido Terra Galega (TeGa) e mais tarde como Convergência Galega (CG), hoje inutilizada, quem reproduzia a sua fala no seu sotaque das Rias Baixas, segundo ele próprio disse. Tal foi assim, que o próprio parlamento europeu –que neste caso não é um organismo subalterno- teve num princípio pequenas dificuldades para reconhecê-lo como o que na realidade é: uma variante duma língua oficial da União Europeia, ficando esse facto claro quando o próprio Posada deu a conhecer que a sua fala galega era e é uma forma de português nortenho, cousa que o parlamento e o seu presidente, também reconheceram, após o informe feito por um outro deputado, Irlandês neste caso, de nome Mark Killilea.

Mas há que comentar que entre o deputado Posada e o deputado Nogueira ainda se passou por ali uma outra pessoa, Manuel Garcia, que não sendo deputado europeu, mas responsável dum grupo ambientalista da Límia: M.E.L. (Movimento Ecologista da Límia), foi levado ali por José Posada e também falou em galego. Nesta caso, um galego que tanto os média como o Senhor Touriño não poderiam reconhecer como outra cousa diferente do que eles chamam galego, já que a sua fala individual com formas populares reconhecidas por todos, algumas, mesmo reconhecidas oficialmente, estavam totalmente presentes na sua comunicação.  Esse dia, foi quando o Manuel apresentou um relatório ao Grupo Arco Íris -ao qual pertencia a Coligação Galega (C.G.)-, sobre a saúde ecológica da sua comarca, que vinha de sofrer a concentração parcelar dos Concelhos da zona para posteriormente ser defendido pelo deputado Posada no Pleno do parlamento. A esse pleno do Grupo Arco Íris assistimos várias pessoas, entre elas eu próprio, podendo comprovar, cada um dos que ali estávamos, como uma vez o nosso amigo Manuel Garcia começou a falar, a cabina de tradução do português traduzia imediatamente para as línguas de cada um dos deputados presentes do Grupo Arco Íris.

É de lei comentarmos que Manuel Garcia NÃO SE RECONHECE reintegracionista, o qual confirma um facto cujas conclusões devem ser tiradas pelo próprio leitor deste artigo, e é que, embora for uma fala popular, não deixa de ser reconhecido como uma forma de português. Por tudo o que acabamos de dizer é pelo que argumentamos que não foi Emílio Pérez Toriño o primeiro em falar em galego nas instituições da Europa Comunitária, nem o segundo, nem o terceiro, mas nem sequer o QUARTO, porque por ali passaram muitos galegos, alguns conhecidos por nós, que se apresentaram na sua língua. E com tudo isto, resulta que quem menos se cingiu nunca à normativa da RAG foi o próprio Emílio Pérez Touriño, que tanto diz defender ele com tanta fúria e que também com tanta fúria encorajam a usar os seus companheiros de partido. Na fala do presidente, mesmo a que usa pública e institucionalmente, pululam formas puramente castelhanas como “ciudadano”, “personas”, “responsabilidá”, em absoluto reconhecidas como galego por ninguém, nem sequer reconhecidas como tais pelos defensores das NoMiGa (Normas Ortográficas e Morfolóxicas do Idioma Galego).

Comentam os média, que esses deputados nomeados neste artigo “usaram o português a costa do idioma próprio e do castelhano” o qual -como sabe qualquer pessoa com um mínimo de conhecimento de como funcionam as instituições europeias-, é uma manipulação da realidade, já que nessas entidades oficiais, nunca se pode usar um único idioma, mas vários. Consta-nos que tanto o Deputado Posada como o Deputado Nogueira usaram como mínimo espanhol e inglês no exercício do seu labor parlamentar, como é o normal na Câmara Parlamentar europeia, do mesmo jeito do que um deputado italiano, um letão ou um dinamarquês usam, para além das suas próprias línguas, o francês, o alemão, o português, e outras.

Dentro duns dias, a Deputada do BNG Ana Miranda vai ser a que tenha a voz da Galiza no Parlamento Europeu seguindo os passos dos Deputados Posada e Nogueira. Gostaríamos que fosse com a ideia de reconhecer e usar a língua dos galegos como um galego-português oficial nas instituições continentais. Digo isto porque tenho a ideia de que a Ana Miranda gosta do galego internacional, pois assim no-lo disse ela própria em dezembro de 2008, data em que apresentamos o Atlas Histórico da Galiza em Bruxelas, num ato ao qual ela assistiu na livraria Orfeu do nosso amigo Joaquim Pinto. Evidentemente, isso sem prejuízo de que ela usar outras línguas comunitárias, como é obrigado nestes casos, e não por imperativo legal, mas por necessidade.

Curioso é também, como o nacionalismo paniberista de signo castelhano comunica falsas verdades ao público, quem, segundo a legalidade, tem direito à informação veraz. E é curioso, porque qualquer país que se diga democrático, aceita e admite certas cousas que o, historicamente autoritário, Reino no que estamos inseridos os galegos, não é capaz de reconhecer. E isso é porquê? Pois a resposta é bem fácil: Porque o Reino é nacionalitariamente fraco e necessita narcotizar o público para cumprir com o seu projeto de assimilação. Fracassa no seu labor democratizador duma sociedade pouco afeita à liberdade. O respeito, a liberdade real, a tolerância, e a democracia são só um privilégio das nações e dos Estados fortes que não temem a nada, nem têm nada a temer.

Sobre a amputação da memória

Por Carolina Horstmann

Começamos estas últimas décadas com acontecimentos sociais fortes. Tínhamos por costume nos perguntarmos: Onde é que estavas tu o 11 de setembro? E o tema do World Trade Center deu passagem para o esquecimento, ficou deixado para os comentários e as trocas de opiniões numa noite de canecos de cervejas. Ficamos cheios de palavras como: Talibã, terrorismo, Osama bin Laden, etc... intoxicamo-nos de notícias e novidades.

O ano de 2003 poucos se perguntaram pelos acontecimentos no Iraque após a queima da Biblioteca e a perda de inúmero material do Museu. Muitos menos souberam onde foi que começaram a aparecer os “souvenirs” que tiraram dum país em guerra um grupo de jornalistas duma conhecida cadeia de notícias. A nossa memória sei-que dura o que dura um segmento do noticiário...depois...nada.

Agora hás de te perguntar, com certeza: Como foi que não me inteirei do da Biblioteca do Cairo? São as notícias que correm esta semana (pelo menos por alguns média digitais). O fogo começou nas proximidades da Biblioteca e os manifestantes (enquanto eram atacados pela polícia antidistúrbios) tentaram durante horas resgatar volumes, uma após outro de entre as lapas.

No Instituto Egípcio do Cairo, perderam-se quase 160,000 exemplares, muitos deles únicos. Entre eles podemos contar a obra que Napoleão encomendou a um grupo de cientistas, a chamada Description de L´Egypte, volumes ilustrados por uns 2000 desenhadores e gravadores, que demorou quase 20 anos em ficar rematada..

Como é possível que continuem a acontecer uma e outra vez esses mesmos eventos, ainda com as medidas atuais para a proteção do património mundial?

Sobre a perda da memória.

Se há algo que chama a atenção a dia de hoje, é o letargo que nos corrói. Chega só com ouvir qualquer conversa num lugar público para confirmar o sentimento. Adormecidos, aletargados. Confiados num sistema que dá e responde a todas as nossas necessidades, anestesiados até a medula.

Geração após geração avança este processo de desmemorização perdendo o contato com a nossa história num constante puxar da sociedade atual para nos preparar e nos educar constantemente de cara “ao futuro”. De que jeito havemos de ter futuro se não estamos conetados com o passado, se a história foi apagada, anulada ou re-escrita desde tempos antigos?

John Milton no seu “Areopagítica”, afirmava: “matar um bom livro é quase matar um homem”. Não deixo de pensar que se o aplicarmos à Galiza teríamos os campos cheios de corpos. Não me estou a referir só aos livros destruídos pelo lume ou o deterioramento mas a toda a informação que durante séculos foi silenciada, apagada completamente da nossa história, negada aos estudantes nas suas aulas...

A aniquilação da memória v/s a tentativa de preservação da documentação.

A UNESCO, com o seu programa “Memória do Mundo”, faz uma tentativa de preservar e difundir a documentação mundial, sobre tudo aquela que se acha em lugares de conflito bélico ou destinada a desaparecer pela passagem do tempo. Tendo a encomenda, também, de sensibilizar aos cidadãos sobre a importância que tem para os povos e para os governos este património cultural.

Estabelece este programa quatro razões fundamentais da destruição dos livros:

1.      Catástrofes naturais (inundações, terramotos e incêndios)

2. Catástrofes provocadas pelo homem (guerras, prejuízos, perseguições, lutas religiosas...)

3.      Inimigos naturais (Insetos, umidade, meio ambiente, contaminação)

4.      Papel autodestrutivo (excesso de acidez nos textos actuais)

Estamos perante uma louvável iniciativa, não há dúvida, mas... soluciona realmente os nossos problemas de fundo? Cria reação nos governos? Mobilizam-se as organizações para salvaguardar esse património? Informa-se ao conjunto dos cidadãos? Consegue-se a tomada de contato com as pessoas?

Segundo diz o bibliotecólogo Fernando Báez no seu livro “Historia Universal de la destrucción de libros”, que o livro não se destrui como um objeto físico, mas é que se procura a sua eliminação como vínculo de memória: “O livro dá volume à memória humana”. É este vínculo livro-memória o que dá a força e a constância ao património cultural dum povo ou uma nação. É este património o que conforma o sentimento de afirmação e pertença. A destruição dum livro, portanto, faz-se com a intenção de aniquilar “o património das ideias duma cultura inteira”.

Por cada alínea apagada do nosso passado histórico temos uma alínea menos de verdade num presente que não sabemos compreender. Uma história atual que somos incapazes de enxergar com senso cabal por causa do puzzle aparentemente incompleto no que nos mexemos.

A Galiza tem-se visto enfrentada à luta de poder das altas cúpulas político-religiosas, enfrentando-se com homens profundamente dogmáticos aferrados a um livro irrefutável (e aos seus próprios interesses mundanos). Um livro sagrado que não aceita discrepâncias, que apaga todo posicionamento contrário, que elimina ou tergiversa as verdades que deram alicerce e forma ao Gallaeciense Regnum.

Amputação da memória Galega.

O caso de Galiza, pode ter por resumo “a história contada pelos vencedores”, “Santos senhores” com poder para escrever e re-escrever a vontade. Cronistas, historiadores, eclesiásticos e hábeis políticos que tiveram a encomenda de eliminarem ou manipularem, anulando o nome da Galiza de todos os documentos possíveis.

Figuras salientáveis nesta eliminação de documentos foram: Lucas de Tui, Pelayo de Ovedo e Rodrigo Ximenes de Rada. Todos do S. XII ou XIII a partir dos quais toda contrução histórica feita em adiante ignora Galiza e põe no seu lugar uma Castela neófita e sem experiência. Numa recontrução historiográfica peninsular que a dia de hoje impede que qualquer estudioso chegue a reconhecer a Galiza como o primer Reino da Europa Medieval, ainda existindo Roma.

Diz-nos isto José Manuel Barbosa no seu artigo “A mudança de Paradigma e a recuperação da memória histórica da Galiza”.

·    Durante a ocupação romana, a Gallaecia foi uma das províncias do império mais sucedidas economicamente, culturalmente e do ponto de vista artístico sendo o elemento indígena fulcral. Figuras como Prisciliano, Egéria, Paulo Orósio, e Idácio Lémico foram prova da importância da Nossa Terra. A figura de Prisciliano poderia equiparar-se a outras paralelas dentro do mundo céltico e atlântico como São Patrício, São Davide ou Santo André. Aliás, Prisciliano, pode dar pistas a respeito do fenómeno Jacobeu já que há quem assegura que quem realmente está (ou estava) em Compostela não era São Tiago, mas Prisciliano. As provas não são determinantes, mas a lógica leva por esse caminho.

·        Os suevos, um povo germânico dos mais evoluídos e “romanizados”, constituíram na Gallaecia, a zona mais rica e desejável para eles da península, o primeiro Reino independente de Roma com um projeto militar e político de unificação peninsular com capital em Braga e com o apoio, colaboração e implicação dos galaicos que o sentiam como seu. A importância dos mesmos é grande: Com eles a Gallaecia constituiu-se no primeiro Reino medieval da Europa; foram os primeiros em emitirem moeda, o Sólidus suevo; os primeiros em legislar, administrar e construir um Estado; o primeiro Reino cristão após Roma; os criadores da mal chamada “letra visigótica” já que na realidade começou a existir na Gallaecia antes da chegada dos godos; os criadores da primeira arte pré-românica com elementos como o chamado arco de ferradura que na historiografia castelhanista diz-se visigodo; os primeiros em assumirem o cristianismo católico antes do que qualquer outro povo germânico, por isso a sua aceitação pelos galaicos. Na historiografia castelhanista diz-se que foram os visigodos os primeiros em aceitarem o catolicismo...

·        Durante a unificação suevo-visigótica a Galiza manteve a sua personalidade política e administrativa, cultural, social e económica, contrariamente à ideia castelhanista dum Reino unificado visigótico com capitalidade centralista em Toledo e primeira amostra de Estado Espanhol pan-peninsular. Os Reis tinham o título de “Reis de Espanha, Galiza e a Gália” entendendo que a Galiza e a Espanha eram realidades diferentes. A Gália num princípio ocupava a actual Ocitânia para posteriormente ficar só na Septimánia ou Narbonense.

 A dia de hoje, nomear acontecimentos como estes em determinados contextos é motivo de censura, qualificando a quem defende isto como de radical ou no melhor dos casos como anti-espanhol. É por acaso mais sensato guardar os acontecimentos passados para não perturbar a “aparente acálmia” do presente?

Devemos por acaso mantermo-nos na indiferença? Ficarmos com as verdades à metade? Permitir com que os acontecimentos vitais na memória histórica do nosso povo se passem desapercebidas para uma população necessitada de conhecimentos?

Não podemos alimentar a desídia, não podemos deixar nas mãos de organizações muito afastadas de nós o património que vai ficando sem antes escavar e achar a verdade das nossas raízes. Tudo é vital, tudo é um elemento precioso, desde as histórias dos vencedores até os relatos familiares tão ricos em tradição e memória histórica. É tempo já de cada um de nós começar a reconstruir a nossa própria história pessoal e grupal e todos em conjunto a nossa história nacional, tão maltratada, tanto pelos poderosos que no-la escrevem como por nós próprios.

O importante, após reflexionarmos sobre estes pontos em questão, é sabermos até onde estamos dispostos a chegar e até onde somos capazes de permitir a ignomínia da desmemória e da autodesidentificação.

Milton, John “Areopagítica”. México: FCE, 1976

http://www.darelkotob.org/

http://www.teylersmuseum.eu/wotpdf/Boekoverzicht/Description_de_Egypte_Boekenkast/Overzicht.html

http://www.portalan.arquivonacional.gov.br/Media/Diretrizes%20para%20a%20salvaguarda%20do%20patrim%C3%B4nio%20documental.pdf

http://www.wdl.org/pt/item/80/

http://www.unesco.org/webworld/mdm/administ/pdf/LOSTMEMO.PDF

Do trísquel para acô.

Por José Inácio Regueiro Castro (José Capeloso)

A força do três caiu baixo o dualismo ocidental, do mesmo jeito que o gálata moribundo ou ferido baixo o greco-romano poder?..., mas o turcado ainda não ficou ..., morreu?

O trisquel permaneceu nas esquinas atlânticas, como a morralha batida nos recantos das praias.

A simbologia do trisquel, está no fundo do profundo do inconsciente colectivo da humanidade.

O trisquel, o fluir espiral, anda na base da física ondulatória que rege o movimento de tudo, desde o das partículas subatômicas até o das galáxias, no chamado toroide, da matemática vorticial. Simbolizada forma no imaginário comum da humanidade como o ovo cósmico.

O trisquel pode ser entendido como uma representação no plano de algo que tem volume, o toroide, a matriz.

Este ovo cósmico, de vida e morte, está construído polo enguedelhamento das serpes.

A trança começa co três, pois a trança é o trance, é o transe, o começo do movimento harmônico da hélice, o vórtex, a entrada, a saída, a porta da Sila. 

Estados alterados de consciência, meditativos ..., ajudam a emergir esta tríplice forma à superfície do pensado.

A chamada geometria sagrada também nos leva polo trisquel.

Pois o trisquel não é mais que a flor da vida em movimento, a hexapétala em ato ação.

Nas tradições indo-europeias antigas vê-se a força do três:

O sufismo, definido num esboço como a rama mística do islão, tem um símbolo chamado eneagrama, que entre outras cousas serve para o estudo das personalidades.

O eneagrama, divulgado em ocidente por Gurdjieff, nasce do três, faz parte da lei do três, que indica que em qualquer fenômeno atuam, confluem, três fontes ou forças: ativa, passiva e neutra.

Trindade que tem o seu aquele, e quebra a lei de causa e efeito,  que aqui no ocidente é tida por verdadeira. Para outras conceições do fluir do real, a existência dum terceiro fator, no cenário do evento causal, é considerada: Causas e efeitos flutuam a esmo, e no tempo-espaço ambos confluem, "semelhando" que uma é seguida polo outro, mas, doutro local, um terceiro vetor, invisível para a dualidade, conflui no acontecimento, e é presente também, e é necessário para que o facto seja feito.

Isto encontramo-lo desenvolvido também na tradição hindu onde rajas, tamas e sattwa, as três gunas, representam as qualidades da forma, forças que entrelaçadas conformam o real; simplificando-o: rajas é ação, tamas é inação e sattwa é não-ação.

O pensar dualístico, dominante sobre a trinitária conceição, conforma um modelo onde a "inexistência", por impensável, duma terceira posição marca, com um profundo suco, a interpretação da realidade.

Este dualismo rígido pode ser limitante.

No oriente há uma triada que dá muito para cavilar à ocidentalidade: apego, desapego e não-apego. Triada que dizem ser primordial caminhar para atuar com verdadeira integridade, triada talvez conhecida na celticidade e noutras culturas do antigo, onde os touros, vacas ou outros ruminantes tricornes aparecem como emblemas significativos de culto do ser guerreiro.

Um trisquel tridimensional, ou de mais dimensões, leva a um Tudo formado por três partes principais. Nós moramos e somos capazes de observar uma só região, que em certo sentido é fechada em si, existindo "limitada" entre duas das três pás do rodício giratório do trisquel, percebendo o acontecer em duas das três coordenadas, mas ...

É o trisquel um lugar de três universos, talvez um universo fractal do três.

Nas paredes das aspas do trisquel polidimensional espelham-se os aconteceres, no centro rebenta a flor da vida em cada feito. Na tela, na pantalha da parede, apenas somos capazes de ver duas terceiras partes do acontecido.

A flor da vida forma-se pola comunhão das três disposições iniciais (causa, efeito e "terceira força"), e os seus rebotes combinatórios.

Explodem as seis pétalas da flor, mas há outras três que para nós ficam fora do nosso espaço-tempo, projetadas na aspa do trisquel que não podemos enxergar.

Esta flor da vida de nove pétalas está desenhada em diversos símbolos,como no valknut viquingue onde três dos seus nove vértices ficam ocultos.

O trisquel é tão poderoso que alicerça uma cosmogonia, sustém uma interpretação da maia do real diferente do paradigma dual.

Vamos então ver uma das pedras formosas de Briteiros, que o amigo David Outeiro inteligentemente me indicou como representação desta trindade conceitual.

Há dous trisqueis, um levogiro e outro dextrogiro, e uma terceira gravura que completa e harmoniza a composição, mas que está "limpa", no canto inferior direito.

Para alguns autores, esta terceira forma ficou sem talhar por premura ou por esqueço, mas talvez foi assim deixada para indicar o terceiro lugar do paradigma trinitário, por isso é difícil desde o dual compreender e dar com a razão de tal "esquecimento" no desenho do conjunto.

As aspas que viram no sentido horário nos trisqueis projetam a energia cara nós, para quem observa, pola contra se o giro é anti-horário, tiram da energia para o interior da superfície onde estão grafados. É o trisquel, segundo a orientação, gerador ou destrutor ...

Além de vermos, na pedra formosa de Briteiros, que se sinala antiteticamente o progresso e o retrocesso, a construção e a destruição, podemos intuir que estamos diante da terceira aspa que não podemos perceber, ou que não temos possibilidade de sentir desde a herança greco-latina imperante.

Doutro jeito, aqui na pedra ordenam o rajas, o tamas e o satwa da celticidade.