Entrevista à Professora Doutora Blanca Garcia Fernández-Albalat

Equipa do DTS
Câmara: José Goris 
Apresentaçao: José Manuel Barbosa

Os passados 6 e 7 de Maio tivemos o prazer e a honra de organizarmos umas Jornadas da Língua Galego-Portuguesas em Pitões das Júnias às que levamos três pessoas que consideramos importantes no que diz respeito do celtismo. Uma dela, Fátima Figueiredo falou sobre o relacionamento existente entre as Cantigas Medievais e a tradição celta, o segundo foi David Outeiro, colaborador deste nosso blogue no que falou sobre hagiografia e o vínculo entre as divindades celtas e os atuais santos cristãos e finalmente a Professora Blanca Garcia Fernández-Albalat com o trabalho que levava por título: "A Soberania indoeuropeia, celta e galaico-portuguesa: a perduração no folclore."

Professora Fernández-Albalat, uma das mais importantes celtólogas da Galiza de hoje (juntamente com o Professor André Pena Granha com quem gostaríamos contar em próximas edições) nasceu na Crunha e é Doutora em História, especialista em Arqueologia, Pré-história e Antropologia Cultural . A sua tese de licenciatura foi feita em 1983 na Universidade de Santiago de Compostela onde fez estudos e levava o título de: "El culto a las divinidades de las Aguas en la Gallaecia Antigua" momento em que começou as suas investigações do mundo religioso e sociedade celto-galaica e da área lusitana de época pré-romana.

O Título de Doctora en Historia foi conseguido pela tese: "Las divinidades de la guerra y su vinculación con las comunidades indígenas en el  área galaico-lusitana feito igualmente na Faculdade de Geografia e História da USC (Departamento de Historia I: Prehistoria, Arqueología, Historia Antigua y Paleografía) (España) em Abril de 1989 com uma qualificação Apto cum Laude por unanimidade.(máxima puntuación). Nesta susa tese de doutoramente esta baseada na investigação sobre o comportamente dos grupos de guerreiros do Oeste peninsular em época pré-romana e romana procurando as semelhanças e paralelismos com as comunidades irlandesas e celtas em particular. De igual maneira a relação com determinados deuses da guerra tipicamente celtas.

Em 2005 e 2006 validou o seu doutoramento em Pré-história e História da Antiguidade para exercer profissionalmente em Portugal pela Universidade do Minho, em Braga e a equiparação com grau de Doutora na especialidade de Arqueologia pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto.

Grande trabalhadora no âmbigo científico com trabalhos de investigação como os seguintes:

 

 1. "Sociedad y categorías sociales en la Galicia Antigua" O nacimento dunha nación: Sociedade e Categorías sociais na historia de Galiza, editado por el diario A Nosa Terra, en la colección A nosa Historia, nº. 6, Enero 1995, pp.: 10-18

        

2. "Las divinidades indígenas de la Hispania Prerromana. En pos de una metodología", Trabalhos de Antropología e Etnología da Sociedade Portuguesa de Antropología e Etnología, Porto 1985 , Vol. 25, fasc. 2-4, pp. 275-283.

 

3. "La diosa Erbina, la soberanía guerrera femenina y los límites entre los igaeditanos y los vetones",  Revista Conimbriga, XXXII-XXXIII (1993-1994), pp 383-401.

 E os livros publicados:

1. Guerra y Religión en la Gallaecia y Lusitania Antiguas, Ediciós do Castro, Sada, A Coruña 1990.

2. Las rutas sagradas de Galicia: perduración de la religión celta de la Galicia Antigua en el Folclore actual. Diputación Provincial de A Coruña. 1999.

3. Religión celta y religión Galaica  Tomo I. Aspectos teóricos, Diputación Provincial de La Coruña (en prensa).

3b. Religión celta y religión Galaica. Tomo II: Epigrafía votiva de Gallaecia. (textos y aparato gráfico), Diputación Provincial de La Coruña (en prensa)

4. Espacio sagrado y simbolismo celta. Del Leabhar Gabhála a Galicia. Editorial Brigantia, Betanzos, A Coruña (en prensa).

Trabalhou igualmente em alguns livros coletivos como são:

1. "Las llamadas divinidades de las aguas" en J.C.BERMEJO BARRERA : Mitología y Mitos de la Hispania Prerromana 2, Madrid 1985 pp. 141-192  (=Cap. V ).

2. "El hecho religioso en la Galicia Céltica", en O feito relixioso na historia de Galicia, Santiago 1993. Asociación Galega de Historiadores, pp. 27-58.

3. "Ritos funerarios en la Galicia Céltica" en A Cidade e o Mundo: romanización e cambio social. Publicación de los cursos de Verano de la Universidad de Vigo (Xinzo de Limia, Julio 1995). Concello de Xinzo de Limia 1996. pp. 69-79.

4. "Religión y sociedad en el mundo castreño gallego", en A Cultura Castrexa a debate, Actas de los cursos de Verano de la Universidad de Vigo (Tuy, Julio 1995). Coord. de José Manuel Hidalgo Cuñarro; Instituto de Estudos Tudenses 1996.pp. 141-156.

5. "La religión de los castrexos", en Las religiones en la Historia de la Galicia, Semata: Publicación de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad de Santiago de Compostela; 1996. Vol. 6-7 pp. 33-91.

6.  “A Coruña Celta” : tres fascículos de  la Historia de La Coruña editada por el diario “La Opinión”- (en prensa).

7.  “El patrimonio como responsabilidad” en A Cultura Light, actas da mesa redonda celebrada na Faculdade de Letras do Porto. Abril 2005.  

8. “La Soberanía Indoeuropea. Perduraciones en el folclore del Noroeste Peninsular”, en Crenças, Religiâo e Poder. Dos individuos as sociabilidades, Porto Ed. Afrontamento, 2008, pp. 327-345.

Participou em vários congressos onde apresentou os seguintes trabalhos:

1.    "Introducción al estudio de la problemática metodológica suscitada por el análisis histórico-religioso de la llamadas divinidades de las aguas", Publicación del Seminario Luso-galaico de Estudos de Arqueología, Historia e Etnología Comemorativos da Vila de Caminha,  Octubre 1984 (Portugal), número especial de la Revista Lucerna, 2ª,serie, Vol II, Porto 1987, p. 245-262.

2. "El culto a las Aguas en la Prehistoria. La pervivencia de un tópico metodológico" I Encontro de Escritores Luso-galaicos, Monçâo - Melgaço, (Portugal) 25/27 Enero 1985.

3. "Un ara votiva a Durius? Valor religioso de los ríos en la Antigüedad", 1er. Congreso Internacional sobre o río Douro. Vila Nova de Gaia (Portugal), Abril-Mayo 1986. Publicado en un nº especial de la Revista "GAIA" (Cámara Municipal de Vila Nova de Gaia, (Portugal) 1995.

4.  "La diosa Nabia. Nueva interpretación", I Congreso Peninsular de Historia Antigua. Santiago de Compostela, Julio 1986- (editado por G. Pereira Menaut en Santiago de Compostela 1988) Vol II pp. 249-263.

5. "La religión Prerromana de la Beira Baixa. Una cuestión de método", I Jornadas de Historia Regional do Distrito de Castelo Branco, Castelo Branco Noviembre 1987. (en prensa).

6. "La soberanía femenina céltica y sus huellas de culto en el Oeste peninsular", en  Os Celtas da Europa Atlántica, Actas do I Congreso sobre la Cultura Celta . Ferrol Agosto 1997 - Ferrol 1999. pp. 171-197.

7. "Mitología celta y Folclore Galaico", Os celtas da Europa Atlántica. Actas do 2º Congreso Internacional sobre a Cultura Celta, Ferrol Noviembre 1998. (en prensa).

8.  Coordinadora de “La Historia de A Coruña”, a editar por el periódico “La Opinión”. 

9 “A orixe dos espazos sagros e as particularidades no mundo celta.” Congresso Internacional sobre a Cultura Celta. Narom. Abril 2011.

Participou em Simposia como ponente:

1. "Introducción a la problemática metodológica suscitada por el análisis histórico-religioso de las divinidades de las llamadas divinidades acuáticas", ponencia leída en el VII Centenario da Foral de Caminha. Caminha (Portugal) 24 Julho 1994.

2. "El Culto a las aguas en la Prehistoria", ponencia leída en el I Encontro de Escritores Luso-galaicos. Monçâo-Melgaço, Portugal, Enero 1985.

3. "Un ara votiva a Durius. Valor religioso de los ríos en la antigüedad", comunicación presentada al I Congreso Internacional sobre o río Douro. Vila Nova de Gaia, Portugal, Abril/Mayo 1986.

4. "La diosa Nabia. Nueva interpretación", comunicación presentada al I Congreso Peninsular de Historia Antigua. Santiago de Compostela, Junio 1986.

5. "La religión Prerromana en el noroeste peninsular" en La Galicia Prerromana, Curso de Verano de la UIMP en la Coruña, dirigido por la misma. 23 Julio 1987.

6. "La religión prerromana de la Beira Baixa, una cuestión de método", comunicación presentada en las I Jornadas de Historia Regional de Castelo Branco. Castelo Branco, Portugal, 13-15 Noviembre 1987.

7. "Los druidas y la magia celta", ponencia presentada en el II Simposium Internacional de Antropología, Mitos y Tradiciones: En busca del origen del hombre. Organizado por Procultur. Asociación de Promoción cultural, Madrid 28-29 Noviembre 1987.

8. "Breve notícia de uma nova divindade indígena nas terras das Beiras. O limite entre os Igaeditanos e os vetones", comunicación presentada en el I Coloquio Arqueológico de Viseu. Viseu, Portugal. Abril/Mayo 1988.

 9.  "Los rituales de la muerte en época castreña" ponencia presentada en el Seminario: Ritos e imaginario da morte em Portugal (Idade Media), Organizado por la Faculdade de Ciências Sociais e humanas da  Universidade Nova de Lisboa, 29-20 Junio 1992.

10. "El hecho religioso en la Gallaecia celta", ponencia presentada en la II Semana Galega de Historia: "O Feito relixioso na Historia de Galicia". Organizado por la Asociación Galega de Historiadores. 19 Abril 1993.

11. "O elemento celta na Protohistoria galaica", ponencia presentada en el curso A Cultura castrexa a debate, organizado por la Facultad de Humanidades de Orense. 13 y 14 Abril 1994.

12. "Ritos funerarios en la Galicia celta", ponencia presentada en A cidade e o mundo: Romanización e cambio social. Curso de Verano de la Universidad de Vigo-Concello de Xinzo de Limia. Xinzo de Limia 3-7 Julio 1995.

13. "Religión y Sociedad en la Galicia Castreña", ponencia presentada en A Cultura Castrexa a debate, Curso de Verano de la Universidad de Vigo. Tuy, Julio 1995.

14. "O fenómeno religioso na Galicia Celta: A soberanía femenina". Comunicación presentada al  I Congreso Sobre a Cultura Celta de Galicia, Ferrol Agosto 1997.

15. “Mitología celta y folclore galaico”. Comunicación presentada a Os celtas da Europa Atlántica. II Congreso sobre a Cultura Celta.” Ferrol Noviembre 1988.

16 “Os Celtas en Galicia” Tema de la Mesa Redonda celebrada en el Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento con motivo de la Semana de Ciencia y Tecnología y dentro del ciclo “Historia e lenda”.18 Noviembre 2003

17. “El patrimonio como responsabilidad” Mesa Redonda sobre la Cultura Light, Porto, Faculdade de Letras. 22 Abril 2005.

18. La Soberanía Indoeuropea. Perduraciones en el folclore del Noroeste peninsular. Mesa Redonda “Crencas, religiôes e poder. Dos Individuos as sociabilidades, Celebrada na Faculdade de Letras do Porto en Abril de  2006. (ver apartado de publicaciones)

19. “Arqueoloxía Simbólica da Paisaxe” Curso de Verano de la Universidad de Santiago de Compostela. Guitiriz Julio de 2010.

20. “La vestimenta de la heroización y de la guerra en la Cultura Castreña” DRESSID PROJECT (SGB WORKSHOP) Political power and appearance: Luxury and Dress in the Roman Empire ans its provinieses. 7 Noviembre 2010. Facultad de Geografia e História de Valencia.

  Participou igualmente em conferências com os temas seguintes:

  

1.     "Estructura geral das religies indoeuropeias", Faculdade de Letras do Porto, convidada por el Dr. Armando Coelho Ferreira da Silva, asistente de Protohistoria. Febrero 1985.

2.     "As religiôes célticas na Gallaecia", Festival Intercéltico de Porto, Organizado por el Instituto Francés de Porto, 22 Abril 1986.

3.     "Religiôes indoeuropeias: estrutura interna e aplicaçâo ao estudo das religiôes na Lusitania". Faculdade de Letras do Porto, convidada por el Dr. Armando Coelho Ferreira da Silva, asistente de Protohistoria. Julio 1986.

4.     "Poblamiento de Galicia e Hispania: Los indoeuropeos". Facultad de Humanidades de Orense, 12 Mayo 1993.

5.     “La realidad céltica de Galicia, más allá  de la Arqueología", Revista Anual de la Asociación Cultural Hispano-Irlandesa. Madrid.

6.     "La religión céltica en Galicia", organizado por la Asociación de amigos del Museo-Museo Arqueológico de la Coruña. Auditorio Caixa Galicia 20 Mayo 1993.

7.     "El celtismo en Galicia : estado de la cuestión". Sociedad de Amigos de los Museos, La Coruña, 2 de Julio 1999.

8.     “El poblamiento antiguo de La Coruña y el origen celta de su nombre”, Puertas Ártabras Sociedad de Amigos de los Museos, La Coruña. Diciembre de 2000.

9.     “A orixe do espazo sagro no mundo castrexo”. VIII Xornadas Castrexas organizadas por la Consellería de Turismo, Patrimonio Histórico-Artístico e Natural e Medio Rural. Concello de Cambre (A Coruña), Sábado 16 Octubre 2010.

Igualmente ministrou aulas como professora de Cursos de formação e seminários, organizadora de Congressos, Cursos de formação, Projetos de investigação, Direção de investigações, Colaboração com entidades científicas, etc...É Vice-Presidenta da Fundação Associação de Estudos Celtas de Galiza desde a sua constituição, Fundadora e Presidenta da Associação de Investigações Celtas de Galiza e faz parte do IGEC (Instituto Galego de Estudos Celtas) como diretora do Depto. de Cultura Céltica Contemporânea.

Foi igualmente Professora Universitária da USC e Professora da Universidade de Vigo

http://agal-gz.org/blogues/index.php/ofacho/2011/05/04/o-facho-branca-garcia-fernandes-albalat-o-celtismo-na-gallaecia-2

Eu falarei.

Por IES de Chapela (Redondela) 

Impresionante trabalho da comunidade educativa do IES de Chapela. Os nossos parabéns para os alunos, professores, Equipa de Dinamização linguística do centro, pessoal laboral e demais pessoas implicadas. Dito seja de passagem que não chega com boas intenções e esforços heróicos, faz falta identificar bem o galego como o que é: como uma variante, a variante matriz, dessa língua que no mundo é conhecida e reconhecida com o nome de Portugues.

Que saibam os nossos irmãos lusófonos que brigamos e trabalhamos por esta língua. Não é só trabalho de galegos, mas de todos os lusófonos que amem a sua língua.

Parabéns a todos e obrigado aos nenos de Chapela. Lembrai que um liptub é um instrumento de consciencialização muito eficaz, mas há que animar-se a usar aquilo que se diz defender, nao é só fazermos uma canção linda...é sobre tudo ter vontade e valentia e para isso há que apanhar o caminho certo, o mais acaído, o mais viável e esse caminho está com o mundo de fala galego-portuguesa.

MIL PRIMAVERAS MAIS....ou melhor MAIS MIL PRIMAVERAS PARA A NOSSA LÍNGUA!!!

O caso luxemburguês

Por José Manuel Barbosa

A região do atual Ducado de Luxemburgo pertenceu na época pré-romana e romana à Gália Belga povoada pelos Tréveros. Posteriormente com a queda do Império chegaram os povos germânicos e com eles ficaramm assentes na zona os Francos Salienos e os Ripuários criadores do que posteriormente foi o reino da França e falantes duma variante dialectal alemã chamada Francico Moselão ou Moselfränkisch inserida dentro do alto-alemão ou Hochdeutsche, base do padrão alemám. Este Moselfränkische foi a fala dos imperadores francos Clovis e Carlos Magno e falado aliás em todo o País de Arlon, situado nas estremas romano-germânicas.

Após a morte de Carlos Magno foi dividido o seu império em três ficando a região da que falamos dentro da Alta Lotaríngia com o nome de País de Longwy e posteriormente País de Arlon pertencente anos mais tarde ao Sacro Império Romano Germânico e à casa do Senhor de Luxemboug-Ardenne fundada pelo Conde Sigfrid. Durante o século XIII o Condado de Luxemburgo estende o seu território apresentando-se como um verdadeiro principado com território estável e bem organizado, com uma administração ordenada e bem dirigida sempre dentro do Império Germânico, mas é no 1354 quando se torna Ducado e passa-se poucos anos mais tarde, no 1461 a fazer parte dos territórios dos Borgonhões e do Imperador Carlos V com o que fica para os seus herdeiros dentro dos Países Baixos espanhóis. O século XVII vai ser de hegemonia francesa na zona fazendo com que parte do país se passe ao reino da França em 1659 e fique anexado totalmente entre o 1684-1697. Posteriormente a guerra de Sucessão espanhola permite aos Habsburgs da Áustria entrar na posse do Ducado que reajusta as suas fronteiras. A revolução francesa e a chegada de Napoleão ao poder na França faz com que o Ducado volte mais outra vez à influência francesa como parte da nova república como o Departamento “des Forêts” na sua maior parte e do Departamento do “Moselle” a parte que fica. No Congresso de Viena o regime francês é substituído por um outro holandês mas agora como Grande Ducado, com o rei Guilherme I da Holanda como soberano, embora, e juntamente com a Bélgica, se rebelem contra ele até se independizarem da Holanda levando-se a própria Bélgica uma grande parte do Luxemburgo francófono fazendo parte da Valónia, enquanto a parte de fala germânica fica com os limites que hoje conhecemos mas fazendo parte da Confederaçom Germânica, do Reino da Prússia e do Zöllverein. É após este desencontro com a Bélgica no 1839, quando o Luxemburgo se torna independente e mesmo com Duques privativos.

A guerra franco-prussiana favorece e consolida essa situação de independência não entrando na nova e recém nascida Alemanha unida ficando como um estado tampão do que se beneficia do ponto de vista industrial e económico até que as duas guerras mundiais nas que mais do que participar, sofre como vítima, provocam uma destruição e um sentimento anti-germânico que favorece e reafirma o seu nacionalismo que também se manifesta na sua conceição da língua. A maior parte da população é germanófona na sua variante franco-moselá falada não apenas no Ducado mas em parte da região do Luxemburgo belga, no departamento do Mosela francês e no Länder alemão do Sarre.

O território do Ducado tem o intuito e a vontade desde os começos do século XIX de diferenciar a sua variante linguística alemã do resto do domínio linguístico num processo de elaboração e isolacionismo que considera a sua fala luxemburguesa ou Lëtzebuergesch como língua diferente da alemã. Conta portanto com muito pouco tradição escrita que vem desde o 1825, momento histórico no que um certo sentimento anti-prussiano se deixa sentir, mas é desde o 1850 quando se cria uma primeira normativa autótone que incluía galicismos registados nas falas populares, dialetalismos próprios e mesmo neologismos insolidários com o resto do domínio linguístico alemão. Em 1849 é publicado o primeiro dicionário luxemburguês em pleno processo emancipador e de nacionalismo romântico valorizando em alto grau o particular em detrimento do mais comum ao mundo teutão, mas é com o passo do tempo e a reivindicação linguística como o luxemburguês se abre caminho, assim, Casper Mathias Spoo “ousa” falar no parlamento do país, onde o francês, língua de cultura do Ducado é valorizada por acima do alemão e do dialecto, em Lëtzebuergesch numa ação reivindicativa da língua “falada pelo povo” que vai passar à história. Foi isto em Dezembro do 1896, e em 1912 a lei do 10 de Agosto decide introduzir essa “fala do povo” no ensino sendo Primeiro Ministro Paul Eyschen ordenando ao professor René Engelmann a elaboração duma ortografia comum. É assim, como durante todo o século XIX e XX se leva a cabo a ação de elaboração da língua luxemburguesa até que em 1984 se faz língua oficial do Grande Ducado juntamente com o Francês e o Alemão.

Alguns dos “elaboradores” e autores literários luxemburgueses são Michel Lentz criador entre outras cousas do hino nacional “De Feierwon” usado como canção da resistência anti-nazi nos anos da II Guerra Mundial. Outro literato valorizado como clássico pelos luxemburgueses é Edmond de la Fontaine, conhecido como “Dicks”, poeta nacional e nacionalista; Michel Rodange, René Kartheiser, a romancista Milly Thill, Raymond Schaack, Fred Granling... Isto não quer dizer que a criação numa relativamente pobre e recém inventada língua seja o normal no Ducado, não, mas a criação em francês é muito importante por ser esta a língua A do país. Só o alemão fica reduzido a um pobre e significativo terceiro posto ou língua C, o qual não significa também que não haja compreensão entre um germanófono da República Federal, Austria ou Suiça com um luxemburguês, mas ao contrário, sim há. O que acontece é que é esta menor pela quantidade de galicismos “legais” introduzidos na fala do país que pode gerar certo sentimento de surpresa no ouvinte alemão e fazer o luxemburguês um bocado incompreensível ás vezes. O afã diferenciador dos luxemburgueses no que diz respeito da língua é por vezes estremo, até o ponto de terem feito várias modificações da ortografia e da norma para tornar a sua fala mais afastada do Hochdeutsche padrão alemão e mesmo mais fechada por razões dum anti-germanismo histórico que nesta altura da história se apresenta como pouco racional. A última modificação foi feita em 1999 e tem feito com que os luxemburgueses reconheçam o grande número de gralhas que são capazes de escrever num texto escrito na sua variante linguística.

Este processo de diferenciação linguística do Grande Ducado de Luxemburgo no que diz respeita do alemão é o que o Doutor Flamengo Yvo JD Peeters define como “estatalização linguística”, quer dizer, uma dinâmica estatal que se justifica a posteriori ao se outorgar uma identidade linguística pela via política ou legislativa. Segundo Peeters é o exemplo do Luxemburgo o típico e supremo de estatalização, no que o Ducado, neste caso, super-poderoso vê que nada pode impedir-lhe crer-se o possuidor do poder absoluto e decretar “soberanamente” qual vai ser a língua dos seus habitantes afastando-se adrede do mundo cultural e linguístico mais grande da Europa, o mundo de fala alemã.

Embora isto seja assim no que diz respeito da fala autóctone, nenhum destes movimentos linguísticos diferenciadores tem feito com que nem o francês, nem o alemão se vejam deslocados do país, já que na realidade existe um trilinguismo real no que o francês é a língua do poder e do prestígio, língua da burguesia urbana e língua da autoridade para as crianças nas escolas, enquanto o luxemburguês é na realidade a segunda língua, na que se inicia o ensino pré-escolar, mas também no que se desenvolvem as actividades mais lúdicas, privadas, íntimas, populares e incluso populistas como a política de galeria. As leis, os assuntos laborais, administrativos, os negócios e aquilo que tem de importante a vida política, assim como a edição de textos legais e jurídicos e a língua escrita são para o francês, deixando um terceito lugar para o alemão, língua, historicamente do país agressor, embora ao final do ensino público o aluno seja perfeitamente competente nas três formas linguísticas para além de sê-lo também no inglês. Os média estam em quaisquer das três tanto mais quanto que as TVs dos países vizinhos (França, Alemanha e Bélgica) são apanhadas sem qualquer problema nem limite, mas é aliás, interessante conhecer o facto de que mais do 10% da população luxemburguesa ser de luso-parlantes, portugueses emigrantes no país, os quais contam com médios de comunicação escritos na nossa língua e mesmo poderíamos considerar que é esta a quarta língua do país em número de utentes, pelo também, grande número de residentes.

 O que podemos extrair de positivo para nós é a existência de três variantes linguísticas que partilham um espaço físico, cousa impensável na Galiza, pois o português, que bem poderia estar presente dentro do nosso País, não está por um sentir de intolerância em que o Estado nos sume. O trinómio Francês/Luxemburguês/Alemão poderia traduzir-se num Castelhano/galegoRAG/Português que é impensável, como impensável é a possibilidade de podermos usufruir os média de todos os países que nos rodeiam como é no Luxemburgo. Na Galiza vimos querendo ter a possibilidade de visualizarmos as TVs portuguesas desde há uns anos com constantes negativas por parte do governo de Madrid. Porque? Provavelmente por medo à liberdade. Algo muito habitual e histórico por parte do Reino no que estamos inseridos.

Entrevista a um xamã galaico: Lobo de Lug (Segunda Parte)

6 –

Entrevista realizada por David Oteiro:

 6 – Acho que o sonho de qualquer historiador ou arqueólogo seria poder viajar ao passado ou falar com a ânima dum celta ou de um druida da Idade do Ferro. A olhos da ciência materialista pode parecer impossível. Faz umas décadas, o psiquiatra Edmoond Moody publicou uma obra de muito impato, sobre as suas investigações em relação ás Experiências Próximas a Morte. Desde aquela chegaram muitas vozes desde a ciência que diziam que a consciência sobreviverá à morte física do corpo. De ser assim, o mundo dos espíritos seria uma realidade. Tens contacto com o Além? Com as almas dos nossos devanceiros celtas?

R – Essas comunicações são, como disseste o sonho deste ou daquele, mesmo de todos. Quem não quer ir, desde que tenha a certeza de voltar, para conhecer o outro lado?

A verdade, como os nossos devanceiros sempre disseram, todos aqueles que conseguiram penetrar num Sidh regressaram mudos. Assim foi dito e reconhecido através dos tempos. E, depois há o tempo…como sabes um simples minuto dentro de um Sidh, corresponde a séculos no tempo dos homens não-celtas, pelo que aquele que regressa, não conhecerá o mundo que o cerca e não terá qualquer tipo de comunicação, nem será aceite como “normal” e por isso digno de crédito. Eu não vejo nada, apenas sinto.

Há uns tempos estive em coma e não tenho qualquer recordação donde estive. Nada. Nem luz, nem túnel. Contudo, numa das minhas experiências, por vezes pouco desejadas, perdi os sentidos, segundo disse a pessoa que estava comigo, por cerca de um minuto, tão pouco que ela não conseguiu reagir, pensando o pior, e aí sim houve algo que me ficou na memória. A minha vida desenrolou-se quase toda, a velocidade super impossível, diante de mim e eu recordava muita coisa, depois de despertar.

Tenho encontrado algumas coisas doutros tempos, assim como tomado conhecimento da existência de lugares sagrados através da percepção, mas mais não te posso dizer. Neste campo, uma coisa é certa, quando encontro ou me apercebo de qualquer existência, calo-a muito bem calado, pois não quero que seja invadida de qualquer maneira.

Os meus contactos vêem das orações e das meditações junto dos Carvalhos e Teixos, em Nemetons ou não, aprendo nesses momentos o que me querem ensinar. Não peço mais do que me dão e estou agradecido pelo muito que tenho recebido, tentando utilizá-lo em prol dos outros, conforme sempre me foi dito.

7 – Acredita na reencarnação?

R – Plenamente! Não pelo que pregam religiões e filosofias, mas por acreditar naturalmente. Tal qual sei que, se deixar de respirar, não posso viver. Aliás tenho tido provas irrefutáveis da sua existência, mas deixo-as onde estão, pois seria demasiado longo para abordar numa entrevista, em que já abusei de início, roubando tempo ao eventual leitor.

8 – Há quem opina que os monumentos megalíticos, os petróglifos e os santuários celtas foram “fundados” em determinados pontos pela existência de certas forças energéticas no lugar. Existem incluso pessoas que praticam a chamada “arqueologia psíquica” entre elas o arqueólogo galego Pablo Novoa, que descobriu centos de petróglifos na Galiza acompanhado pelo psíquico José Sanroman. Também os santuários celtas tem essa energia? Sabes porquê? Podes sentir?

R – Sim, estou convencido disso, pois não fizeram nada ao acaso. O estudo da localização das linhas de água em relação à implantação dos menires são prova disso. Os montes, os cursos de água, as grutas, têm a sua energia própria e há lugares, onde essa energia é muito forte. Assim eram escolhidos. O homem dessa altura era muito mais atento à Natureza e, por isso a sabia sentir e entender. O homem de hoje está distraído e, quando começa a estar atento, logo aparecerá um grupo que lhes desvia a atenção para outro lado…

Sendo o homem energia, ao escolher o lugar onde situar o seu santuário vai-se preocupar com ela. Depois durante séculos praticando os seus ritos, as suas preces, fazendo sacrifícios, está naturalmente carregando o lugar de energia poderosa que ali permanecerá. Certa vez, passeando por Barcelona, entrei numa praça para onde dava uma igreja. Senti-me tão mal que quase perdi o conhecimento. Vomitei, a cabeça latejava e a dor que sentia era tão poderosa que julguei que a alma me rebentava dentro do corpo. Sentei-me na borda do passeio, com um amigo ajoelhado na minha frente tomado de pânico, sem saber o que me fazer. Aproximou-se uma senhora de idade a perguntar que se passava. Contei-lhe. Indagou de onde era e eu disse que Galego. Ela apontou com a bengala para a fachada do templo e contou que aqueles buracos na parede eram de balas, as balas dos muitos fuzilamentos que ali se fizeram durante a guerra civil e que os tinha presenciado de miúda. Entendia-me e voltei a ouvir dizer que tinha o corpo aberto, para espanto do meu amigo que só se interessa pela arquitectura e não entende os porquês de nada. Isto para explicar como os lugares ficam impregnados de energias boas ou más, mas energias.

 E sim, posso-as sentir perfeitamente

9 – Faz ritos nos santuários celtas? Acreditas que as intervenções arqueológicas nestes lugares são uma “profanação”? O quê é que achas sobre a turistificação destes lugares?

R – Quando me encontro num, oro. Peço para que a Grande Mãe, a senhora dos Mil Nomes e todos os nossos deuses, iluminem esta civilização onde nascemos, para que se volte para a Terra e o Universo. As grandes mudanças a que estamos sujeitos, por nos termos desviado da espiritualidade necessária ao homem com o ar que respira e mergulhado no mais desregrado materialismo. É como se tivéssemos sido sugados por este vórtice, quando na realidade a nossa verdadeira força, a nossa origem, o nosso meio, a nossa finalidade é a força do espírito.

Ofereço, nesta minhas orações, paus secos representando a morte e a água do renascimento.

A arqueologia ajuda a descobrir as memórias que têm de ser preservadas quando intervém conscienciosamente, não tem qualquer negatividade. Mas a invasão dos turistas, descarregados de camionetas, fuzilando os próprios familiares contra as mais vetustas e sagradas “pedras”, como chamam aos monumentos megalíticos, com as suas máquinas fotográficas, isso sim é sacrilégio. Aliás nem sabem nada do que estão a ver. E, depois, sujam tudo, como noutro dia vi quando viajei ao Alentejo. Uma mulher a meter as fraldas do filho debaixo de uma anta, um rapaz aos chutos a uma lata de coca-cola, etc., etc., etc. Claro que não me calei. Mas não entenderam dem o que lhes disse. Foi, mais ou menos isto:

- Agradecemos estas oferendas que estais a fazer neste lugar sacro, mas como já temos muitas e os nossos deuses estão saciados, levai-as para casa e ofertai-as aos vossos Lares. Não entendem? Pois pegai no lixo e espalhai-o nas vossas casas, nas salas, nas camas, onde vos der a real gana. Aqui não.

Por isso, como sabes, há lugares que não devem ser divulgados. Devem ser deixados no seu “abandono” de séculos, para que possam manter o seu poder que darão àqueles que o merecerem.

10 – Faz pouco tempo falamos dos teus magníficos quadros. Muita gente pode pensar que é “arte” mas na verdade são mensagens. As mensagens que apresentas nos teus quadros recordam-me muito as visões que Carl Jung plasmou no Liber Novus ou Livro Vermelho. O livro permaneceu oculto a petiçao sua até faz pouco.  Sabemos agora que Jung passou por uma crise psicoespiritual do tipo xamânico, foi nesse período da sua vida quando ele tem as visões. Ele falou da existência de arquétipos do inconsciente colectivo. Achas que as pinturas das covas do paleolítico superior, mesmo as dos xamãs San como os que entraches em contacto, alguns petróglifos galegos ou muitas outras manifestações deste tipo provêm de outras realidades, outros mundos?

 R – Gosto do Magníficos. Obrigado. Ahahahaha!

Também são arte, mas são mensagens que recebo. Nunca tinha tornado esta situação pública, nem mesmo quando em exposições me perguntam o que quero dizer. Pode parecer mal esta minha atitude, mas as pessoas que vão às inaugurações, vão para se verem umas às outras e beber uns copos enquanto falam, falam, falam, acabando por não dizer nada. Noutras alturas, com outras pessoas, explico, na medida do possível.

Quando começo um quadro é como se saísse do meu corpo e deixo-me guiar. Aparecem as ideias, as cores, no caso disso, o motivo. Por vezes decido fazer uma série, como foi o caso dos petróglifos para uma exposição em Vila Nova de Cerveira. Pensava tentar atingir a razão, o motivo, porque foram feitos, colocar-me na mesma onda. Assim, com a ajuda dos petróglifos de Noia e de muitos outros comecei a trabalhar a série. O resultado foi bom. Tive, durante a pintura muitas horas de meditação, que muito bem me fizeram. Talvez tenha chegado a uma conclusão, a minha, não a deles possivelmente, eu estive a dizer algo que não me era totalmente claro, mas compreensível. Os espectadores e compradores, penso que disfrutaram de algo mais legível, como as cores, o movimento, o equilíbrio, etc.

Os quadros desenhados a preto e branco, nasceram na guerra da impossibilidade de ter cores por não existirem nas florestas ou nas grandes planícies, cores compráveis. De todos os modos não precisava de me exprimir em cor, seria um sacrilégio, quando a Natureza te oferece de mão beijada o espectáculo mais feérico que se pode imaginar. E limpo da pesada mão do “Homem Civilizado”, capaz de transformar tudo em cinzento, triste e deprimente.

Desenhava para distrair o pensamento da violência e da revolta de fazer o que mais odiava e a que era obrigado. Para fazer passar para a caverna mais profunda do meu ser aquela frase que nos foi ensinada e não tem sentido: - Mata, para não seres morto!

No regresso fiz a minha primeira exposição no Porto, apadrinhado pelo grande pintor aguarelista Carlos Carneiro, de quem me tinha tornado grande amigo. Foi no ano de 1970, um ano depois do meu regresso. Todo o meu trabalho de Angola ficara dentro da mala roubada. Era tudo novo. Foi um sucesso, não tenho a menor das modéstias e as falsas estão totalmente fora do meu estilo de vida, e também a altura em que me fizeram a pergunta pela primeira vez:

- Tu drogas-te?

Mesmo hoje não acreditam que eu possa fazer estes quadros, que faço de quando em vez, sem a ajuda de qualquer droga psicodélica. Não! Não me drogo, pois se o fizesse cortavam-me a inspiração. Nem drogas nem álcool. Incapacitam-me.

O “Liber Novus” do Carl Jung, que foi muito mais inteligente do que eu aqui na entrevista, (Ahahahaha!) deixando-o no segredo mesmo depois da sua morte, tomei conhecimento dele apenas há dois anos. Fascinou-me. Mas antes, muito antes, aí pelos dezasseis, estava deslumbrado com o Félicien Rops, o Alfred Kubin, o Gustave Doré, o Échère, Odilon Redon, as gravuras de Goya, o Edvard Munch, Henry de Grous e o James Ensor. Ah! E o Honoré Daumier. Esta longa lista tem, apenas, razão de ser, para aqueles que quiserem observar-me mais profundamente. Desde essa época que vou fazendo umas épocas de isolamento para me encher de todas as interrogações possíveis. Houve até uma altura que a minha mãe achou por bem mandar-me a um psiquiatra, pois achava que não podia lidar muito bem comigo e a conselho de uns curas do colégio de Trancoso, onde andei, e que tinham o mesmo problema…

Eu tenho a certeza de que os meus desenhos, e algumas das pinturas, sim, chegam-me do “outro lado”, mas não posso falar disto com ninguém, a não ser contigo, que já nem sabes como apareci.  Ahahaha!

 11 – Os xamãs assim como certos místicos e sacerdotes de todos os tempos e de todos os povos falam de viagens pelo mais alá durante o transe extático. Falam de distintos mundos, falam também de portas que a nossa alma pode atravessar. Es capaz de fazer esse tipo de viagens? Os mundos que visitas tenhem a ver com as antigas crenças celtas, os velhos deuses ou o mundo do Sidh?

R – As Portas fascinam-me. Tenho um quadro a que dei o nome de “Sete Portas”, que faz parte dos “Seis Avisos” e que mostrei uma vez, mas nem sequer estão à venda. Sou curioso por natureza e ver, saber, o que está do outro lado é um desejo incontrolável. Acho que as Portas existem para me dar a possibilidade da escolha do caminho, ou caminhos a explorar. Ora numa viagem tenho a possibilidade de abrir essas defesas e tomar contacto com mundos que me estão vedados no dia-a-dia. Mas nem sempre é como quero, melhor dito, pretendo. Muitas vezes sou empurrado para trás. Para fora. Possivelmente porque não é o tempo. Eu sou muito respeitador das alturas para. Nada, nestes campos, pode ser feito quando queremos, mas quando é o momento exacto. Repara, esta necessidade de regresso ao espiritual, com tanta urgência, chega no momento do fim de uma era, de um ciclo, e ainda nem todos estão convencidos disso.  Já falámos disto algumas vezes.

As crenças celtas, são as minhas, por isso sim, tem muito a haver. Quando construi o buraco na terra, como contei atrás, inconscientemente, estava a tentar entrar no outro lado, num Sidh. Só muito mais tarde compreendi que assim era, e que os bons sonhos que tinha, vinham de um lugar maravilhoso. Quando falava deles, diziam que eu lia muitos contos de Fadas, era verdade, mas os meus sonhos eram, para mim, a mais pura realidade, que os outros, fora o meu amigo Manel, nunca entenderiam.

Creio que tudo tem uma explicação e estou em aprendizagem permanente, nunca tendo tentado fazer como Artur, que, quando aprendiz de feiticeiro, despertou certas forças que não conseguiu dominar e que, se não fosse Merlim, estaria perdido. Não tenho um Merlim, mas atrevo-me a dizer que tenho vários guias que me vão dando a mão, sempre que preciso. É tudo natural e não há nada de estranho na minha vida. Para mim, claro. Para os outros…seja o que eles acharem que é.

12 – Outra prática que acho interessante é a do desdobramento, a da viagem astral ou experiência extra corpórea na que a alma se separa do corpo físico. Uma realidade muito ligada com as Experiências Próximas á Morte. Existe na Galiza a crença nas animas de vivos ou na Sociedade do Oso; pessoas vivas que tenhem a capacidade de sair do seu corpo pela noite. Tens desenvolvida essa capacidade?

R- Descobri as viagens astrais quando saí e me vi deitado na minha cama, dormindo tranquilamente. Era uma sensação nova, mas de paz absoluta. Procurei um japonês amigo, com quem tinha longas conversas, na altura em que vivia na montanha encantada, Cintia, o Monte da Lua dos árabes e que hoje se chama Sintra. Explicou-me que nada havia a temer e que devia desenvolver esta possibilidade que me tinha sido dada, para que com ela pudesse servir os outros, já que eu teria de usar todo o meu conhecimento na ajuda dos outros, sem nunca disso tirar qualquer proveito, o que tenho tentado fazer até hoje e, espero, até ao fim dos meus dias aqui, antes de passar para o outro lado. Não! Não acredito na morte como um final.

Uma vez, por alguém ter falado demasiado de mim e das viagens astrais que era capaz de fazer, apareceu-me uma advogada pedindo para eu fazer uma viagem e ir a certa casa ver onde estavam uns documentos fundamentais para um processo que tinha em mãos. Ora valham-me os deuses…Por estas e outras não gosto de falar.

Mas, por exemplo, numa dessas viagens, feita cerca de quatro anos antes da tragédia do Japão, eu vi-a e soube que era na data em que foi. Tenho isso apontado e até desenhado, mas nada podemos fazer contra a Natureza da Terra, essa maravilha de que os homens esqueceram fazer parte integrante.

13 – No que diz respeito da tua função de sanador vejo que estás muito solicitado. Quantas pessoas te pedem ajuda á semana? Que é o que falas e como é que ajudas?

R – Como sabes muita gente me pede ajuda e algumas vezes em situações desesperadas que me provocam a mais profunda das dores. Uma rapariga, muito nova, estava com um cancro e tendo consultado um espírita este, estupidamente, meteu-lhe na cabeça que eu era capaz de a salvar pela imposição das mãos. Acreditou piamente no homem e apareceu com toda a família implorando e oferecendo tudo o que eu quisesse pela sua salvação. Eu, desesperado, tentei explicar que não podia fazer nada. Mas numa das minhas viagens explicaram-me que sim, que estava nas minhas mãos prepará-la para a viagem e foi assim que eu fiz. Acompanhei-a nos últimos momentos aqui e partiu tranquila. É neste campo, no da palavra, no ouvir tudo o que têm para dizer, que eu ajudo. Não sou um curandeiro, se bem que todos pensem que sim e se achem melhores depois de conversar com eles. Não há nada de transcendente, de mágico de bruxedo. Nada!

Peço-te desculpa se te desiludo com esta explicação, por estares à espera de outra resposta, mas não, sou como tu, o que já não é pouco Irmão Pequeno.

14 – Para finalizar gostaria de compartilhar uma reflexão: a antiga sabedoria de muitos povos ao longo do mundo fala da chegada da fim dos tempos, da fim do mundo ou bem de cambio de ciclos. Hoje está muito em moda a data que os Máias marcaram para o seu cambio de ciclo, que seria no dia 20 de dezembro, último dia de 13º Baktun. Muitos povos indígenas do norte e do sul da América falam da chegada da Profecia da Águia e do Condor, a união dos indígenas para lutar pela recuperação da espiritualidade e a vida em harmonia com  a Terra. No mundo celta também existem profecias sobre o fim do mundo. Todas essas profecias apontam para que essa fim virá dada com a corrupção da ética e da moral assim como a desvinculação com o legado ancestral e da Terra. Mas como sabemos todo é o mesmo processo de morte e renascimento. Algumas pessoas interpretaram mal o calendário Máia chegando a afirmar que apontava a fim do mundo. Este erro foi bem aproveitado pelo cinema estadunidense e curiosamente parece ser que o seu mundo sim que está chegando ao fim. A crise pode ser essa evidencia, a fim de um sistema insustentável e pobre na que o homem vive desligado da Terra, esquecido de si mesmo e fazendo parte de uma vida que não é sua. Achas que os povos celtas devemos de levar a cabo a nossa particular profecia da “Águia e do Cóndor”? recuperar a velha espiritualidade, conectar com as nossas origens celtas e com a Terra para fazer parte de um mundo renascido?

R – Diante de mim tive a Grande Árvore onde reuni as Três Famílias, nesta manhã de plena mudança de ciclo e Lua Cheia muito forte, na minha meditação matinal. É, portanto o dia 6 do 6º mês do ano 2012. O ano que será recordado como o do fim da nossa civilização, mas não das muitas outras que ainda estão em evolução por esse bendito mundo fora.

Teremos, como dizes, de pôr em prática a profecia do Kuntur de Urin e da Hanga de Hanan.

O sistema em que fomos criados, morreu e, como acontece com tudo, até ao fim dos tempos deste planeta, apenas pode renascer um outro, novo, que acabará por, ele também, cair de podre, dada a tendência para o abuso que existe no homem.

O império americano, ridicularizou-se como o romano, deixando meia dúzia de conhecimentos e uma viagem à Lua a que ninguém deu mais importância que eles, fora o aparecimento da frase, hoje usada para ridicularizar uma atitude qualquer: - Foi um pequeno passo para um homem, mas um grande para a humanidade. Essa humanidade que se desinteressou desse tipo de heróis e noutros tempos vitoriava em triunfos a travessia de qualquer oceano, em avião.

Do lado oriental, os países comunistas transformaram-se em capitalistas selvagens, bárbaros, onde se desenvolvem as mafias que invadem todos os lugares onde podem exercer o novo-riquismo com o beneplácito dos autóctones, gastando dinheiro a rodos. Felizmente que só vão para esses lugares, onde podem exibir os alarves sorrisos de ouro…

O capitalismo de Grande Elefante é mais civilizado, mas todos sabemos que não é pela civilização que o materialismo vence.

Sendo assim, nada mais resta que procurar a nossa espiritualidade, o respeito e a defesa dura da grande Mãe. Regressar à Terra bendita que abandonámos, ávidos de dinheiro, para ir viver pobremente, tanto material como espiritualmente falando, nas grandes cidades, como elementos isolados e irreconhecíveis, numa amálgama humana, que caminha sem direcção, na procura dos bens materiais.

Quando o nosso mundo triunfar, assim como os dos outros que têm as nossas ideias e desejos, então falaremos. Não neste lado, mas já noutra vida.

Não sei se te correspondi, mas tentei responder-te dentro do “com devo responder”, mas agradeço este teu interesse, por uma vida simplória, dum tipo cada vez mais isolado do mundo.

Muito obrigado e um abraço.

Ramilo, aos 6 de Junho de 2012, pelas 12:00